编者按：2020年11月5日，首都师范大学发布讣告：我国著名学者、教育家、书法家，中央文史馆馆员，中国人民政治协商会议全国委员会第八、九、十、十一、十二届委员，中国书法家协会原顾问、当代书法学科建设重要开拓者欧阳中石先生于11月5日在京逝世，享年93岁。为纪念欧阳中石先生，重发欧阳中石生前的专访文章《欧阳中石：学习就像打靶，一定要学会打圆心》，以飨读者。
欧阳中石先生1928年10月生于山东泰安，先后辗转泰安、济南、博山读过四所小学。师从武岩法师学习书法。1948年中学毕业后在济南穆光小学任教，1950年考入北京辅仁大学哲学系，1951年转入北京大学哲学系。1954年大学毕业，先后在北京通县师范、通县二中、北京第171中学任教，长达28年。1981年调入北京师范学院（首都师范大学前身），讲授逻辑学，并从事书法研究。1985年主持创办书法专业，首倡书法学教育，在首都师范大学建成了我国高等院校第一个从专、本、硕、博到博士后的书法教育体系，使书法这种传统的“写字”艺术走进了大学课堂，形成了一整套的书法文化的学科。
欧阳中石先生既是著名的教育家、戏曲家、书法家，同时在逻辑、国学、音韵、绘画、文学、诗词等到方面均有精深的造诣。欧阳中石先生丰富渊博的学识可以用一个大的范畴来概括，这就是他一生致力于中华文化的研究、探索和传承，换言之，欧阳中石先生是中华文化的一位传承者和布道者。
我为什么叫欧阳中石
程冠军：您出生在泰山脚下，从齐鲁大地辗转到首都北京，可以说，您是沿着中华文化的重要部分“齐鲁文化”一路走来的，作为一个山东人，您是如何看待齐鲁文化和山东人精神？
欧阳中石：齐鲁文化是中华文化的一个重要部分，也是中华文化的发源地之一。山东人精神里面有三个字值得注意：一个是“憨”，一个是“闯”，第三个是“倔”。我对“憨”字的理解是诚实、执着，可信，即当憨厚讲。如：济南解放时，我正在那里，当时炮火打得异常激烈，大批的市民逃难。这时，一些临街商铺里还没有逃跑的人，就把蒸好的馒头摆在路边让难民拿走充饥。谁拿走的？不知道。这就是一种“憨”。
再说一个“闯”字。前一个时期播放的电视剧《闯关东》就很典型。我认为，“闯”的不是关东，应当是“闯”出在山东的困境，走到关东。山东人的诚实憨厚让东北这块大地收留了我们。
山东人还有一种精神叫“倔”，倔即倔强、执着。现在，不仅是东北，全国各地、世界各地都有山东人，山东人也是中国人的一部分。我们这种精神也来自深厚的齐鲁文化，也是中华文化、中华精神的一个部分。
程冠军：由于您在中华文化诸多方面的突出贡献，说起您的名字，可以说是非常有代表性的四个字。您能解释一下您的名字中“中石”二字的由来和含意吗？
欧阳中石：我原来的族名叫欧阳瑞陆，按兄弟之间的排名叫欧阳崎。在济南一中读书时，有一个地理老师名叫叶戟门，他喜欢为同学起名字。他先后给我起了几个名字，我都没看中。有一天，他对我说，你改名字叫中柱吧！中柱就是“中流砥柱”的意思。我说，我不喜欢“中柱”。他又说，“柱”不得了，将来可以成为国家栋梁。我说，我在农村长大，不喜欢“柱”。最后我们师生二人商量了很久，考虑到“中流”、“中砥”，但都感觉不好听。最后叶戟门说，叫“中石”怎么样？我马上眼前一亮说，“中石”好啊！从此便改名为欧阳中石了。
程冠军：在您的名字当中，也包含了齐鲁文化和山东人精神。如今您的这个名字正如你的老师所期望的，真是名副其实，您不愧为中华文化一中石。您治学有道、育人有方，对于人生，您又是抱定一种乐观的态度。这也正如您的学生叶培贵先生所说的，您是“人格立身”。说到这里，您能谈谈您的人生观吗？
欧阳中石：我这一生可以用四句话来形容“少无大志，见异思迁，不务正业，无家可归”。我很平庸，好多事情都是自然而然地走过来的，这条道路回头看看倒是很多彩。有个朋友说我一生坎坎坷坷，我对他说，我的一生不是坎坎坷坷，而是丰富多彩。道路自己可以走完，但观点还没有说完，不管是对的还是错的，还是闪光的，都可以拿出来让大家看一看。我不回避自己的错误。我的生活很简单，一日三餐我喜欢粗茶淡饭，一般有人请我吃饭，我经常会开玩笑地告诉他们，我吃饭的水平很差！我这一辈子就是个“教书匠”，小学的一、二、三、四、五、六，中学的一、二、三、四、五、六，我都教了个遍；中等师范，大学的专、本、硕、博，我又教了个遍。国家给了我很高的信任，也给了我许多荣誉，我很是不安，我时时都在提醒自己，千万不要忘了国家对我的期望，一定要把我的学生带到国家的大道上来。我给自己定了四个“不”：不个展，不自传，不建馆，不褒贬。意思是说，我不搞个人展览，不写个人自传，不建个人的什么馆。过去不搞，现在不搞，将来也不搞。最后一条就是不任意褒贬别人。
我这一生有许多爱好，见什么喜欢什么，但我不喜欢雕琢的“器”，我喜欢自然的东西。我们每天起来，抬头所见的都是自然，如阳光、大地、石头等等，它们的年龄都比我们人类的年龄长得多啊！物质与人息息相通的，我们就生活在自然当中，就要与自然和谐相处，相得益彰。这就是和谐！有了这种心态，我们就可以追求美好，享受幸福！在中华文化当中，和谐与美好是相通的。
书法到底是什么
程冠军：您这一生所从事的教育学、逻辑学、戏曲学、书法学方面的研究归根结底都是对中华文化的研究，在您所研究的众多的学术当中，最为世人所知的还是您的书法。请您说说您的书法观。
欧阳中石：我对书法的观点可以用四句话来概括“作字行文，文经载道，以书焕采，切时如需”。如何解释这四句呢？意思就是说书法是一种工具，它的作用是作字行文，是用以载道，用于记录语言和思想的，当前我们的任务就是以书法这种中华文化，为时代的主旋律焕采。这也是我倡导在大学开设书法学的原因所在。这门学问的开设也不是我一个人功劳，有许多前辈已为此付出了很多努力，如沈伊默先生，早在30年代他就在北大提出来这个观点，沙孟海先生也是有力的倡导者。后来，我们再次提出，已是水到渠成。
程冠军：汉字是世界上最优秀的文字之一。它的神奇之处在于它既有象形又有会意，而汉字的表现形式正是书法。怎样理解汉字、汉文与书法的关系？
欧阳中石：“书”是一种能力，语言则是人类交流的工具，是思想的直接显示，但语言也有其局限性，它受时间和空间的限制，写成文字就可以超越这种限制，不仅具有语言的效果，而且是耳、目同时使用，既聪又明。这就是文字的神奇作用。从字的历史可以看出，西方人以语音之路改造文字，似乎更方便。中国由于地广人稀，交通不便，不利于语音交流，便走了象形和会意的路子。但并不是所有的字都可以有形可象，怎么办？我们的祖先非常智慧，那就用几个形来组合成意思。如：两个脚丫一前一后，表示“步”；中间再加上水就是“涉”。正是这种优势才使得汉字具有极易沟通人们思想的功能。再如，我们从字的偏傍部首来分析：如“木”字，甲骨文的“木”是一棵树，上有枝、下有根，在上面加一横就是“末”，下边加一横就是“本”。以“木”为部首就可造出三大类的字：1、各种树，如杨、柳、榆等；2、树的各个部件，如枝、杖、杈等；3、用“木”做成的各种器具，如桌、椅、桶等。这就是汉字的神奇之处。有些西方人认为汉字不好懂，原因是他们没掌握汉字的规律。目前，除了各国的语言之外，还有一种世界语，我认为，将来汉字是否可以发展成为一种世界文，也未可知。
我可以用三句话来表述汉字、汉文与书法的关系：汉字是中华儿女智慧的结晶，汉文是这些结晶串在一起的美丽串珠，书法就是这串串珠上的光环。
程冠军：当今这样一个信息化、全球化的时代，电子、科技、互联网等高新技术走进并改变了人们的生活、工作和学习方式。今天，我们应该如何看待书法这门传统艺术呢？
欧阳中石：你大概是说，现代人写字都用电脑了，书法还有用吗？我认为不然，因为汉字的美妙之处，是我们可以赋予它感情，如书法就可以在急缓、快慢之间会意其中，表达人的感情变化。一幅好的书法作品可以说就是一个人在表演。
程冠军：您不仅是书法家，还是京剧名家，我记得您说过：戏是人生的浓缩。这句话可以用在书法上吗？
欧阳中石：当然可以，书法不是单纯的写字，而是一门学问，一门艺术。这里面当然有人生，有感情。我在教学生时有一个要求，所有在我这里毕业的学生，毕业论文第一遍必须手写。不通过手写，脑子里留不住的。我不主张论文要写多少字、多大篇幅，我要的是质量，要有自己的东西。
程冠军：您自从开创了书法学这一学科之后，为中国书法的传承、发展做出巨大贡献，您带出了中国第一批书法学博士，现在他们都在各自的岗位上为书法学的传播发展而身体力行。您可以说是学术等身、著作等身，桃李满天下。对于书法教学，您认为最需要注意的问题是什么呢？
欧阳中石：对于书法教学，我历来不主张苦练，人生最多也只有100年。单靠苦练，很难成功。必须强调一个“学”字。为什么要“学”呢？要学前人总结好了的东西，拿来使用。把自己的变成自己的还是“1”，把别人的变成自己的这就是加法。不要总是把成功寄托在拼命上，有些学问之道，前人已经为我们走好了，这就是拿来的好处。譬如练字，你攻下一个前人总结好的帖，就会被贯通了。有时候单纯地靠卖力是不行的。做学问，有时候是用的时间越少越好。因为我们的时间非常宝贵，我们不能超时运转，如前所述，我们要抓住历史的高峰。时代的前锋在哪里，我们也一定要看清楚。为什么要苦呢？做学问是一个高兴的事。在学上，不需要别人同情，更不需要别人可怜，关键是要找准路径，这一点最重要。
孔子说：学而时习之。我的理解“习”不是“练习”，而是当“精通”讲。学的目的不是练习，而是精通。学习就像打靶，一定要学会打圆心。
中华文化何以源远流长
程冠军：您经常在不同的场合提出要发展和弘扬中华文化。中华文化的概念到底是什么？
欧阳中石：什么是中华文化？神州大地，上下几千年，从开始就随之而来的文化都是中华文化。而且这些文化在历史的变迁中被各个朝代不断地丰富和创造。用一句话概括就是：发生、发展在神州大地上的文化都是中华文化。中华文化可以分为三个部分：一是我们固有的；二是从古代发展而来的；三是外来文化与我们融合之后产生的文化。
程冠军：中华文化这三个方面之间的关系是什么呢？
欧阳中石：我们没有必要把这三个方面分得很清楚，三者是相融相通的。如，在明末我们与西方文明接触之后，我们的文化传出去一部分，西方文化也进来一部分，这是历史的必然。进来之后的西方文化，渐渐在中华大地上成长起来了，这也就成了中华文化的一部分。再如佛学，由印度传入我国后，逐渐被中华文化融化为自己的佛学，并且还分为汉传佛教和藏传佛教两个分支。包适禅，也是如此。再如马克思主义，它与中华文化结合之后，就成了中华文化的部分，中国特色社会主义理论体系等等，这些都是中华文化。
程冠军：中国历来是一个重传统的国度。您如何看待传统与中华文化的关系？
欧阳中石：什么叫传统？我的看法是，很早就有的，一直流传到现在的，至今仍在发挥作用的东西就叫传统。那些在人类历史发展过程中被摈弃了的东西就不是传统，如中国古代的女人裹小脚，今天我们废弃了它，它就不是传统。无论是思考当下，还是回顾历史、展望未来，在沧海桑田的变幻之中，必然蕴含着无比丰富的具体内容，我们不能被动地淹没其中。好的东西就继承它，发展它，不好的东西就摈弃他。
程冠军：中华文化是博大精深的。从世界文明的发展可以看出，在“四大文明古国”之中，唯有中华文化生生不息、源远流长，传承至今。季羡林先生在论述东、西方文化的关系时用了一句话“三十年河东，三十年河西”，他认为21世纪是东方文化的时代。我认为季先生所说的东方文化主要是指中华文化。中华文化为什么会有如旺盛的生命力呢？
欧阳中石：要回答这个问题，必须先从“文化”二字开始谈起。在汉字里面，“文”是当美好讲的。《易》说：物相杂，故曰文。“杂”的写法是许多鸟落在树上，它们身着各种各样华丽的羽毛，聚集在一起，这就是美好。还有，《礼记》讲“五色成文而不乱”，即是说各种美好的颜色构成“文”，有章法而不乱，这就是“文”。文化就是把各种美好普及天下，化及天下，让一切都美化，这就是文化。辞书对文化的解释是“人类历史上创造的物质和精神财富的总和”，这引起了我的思考。好像一切现象没有不是文化的。随便想到一点，不是物质的就是精神的。不管哪一种文化，不管它的存在形态如何，它都由精神追求而来的。人类一直都在追求美好，在实现这种追求中创造着一切。
我们中华文化为什么会源远流长？因为我们具有“包容”的精神。中华民族是最不怕富有的民族。上下五千年，中华文化浩浩荡荡、源远流长，重要的不只是“源远”而是“流长”。“流长”里面会有一个一个的高峰，当然也会有低谷，关键是我们要看历史的高峰，这种高峰，在每个时期在每个时期有每个时期的特色。就书法来讲，王羲之就是一个高峰。虽然每个时期都有名家，但都很难超过王羲之。“流长”还要善于“出新”，《诗经》中有一句话“周虽旧邦，其命唯新”，讲的就是解放思想，就是创新。今天，我们应该更好地研究中华文化，每一个中华儿女都应当投身其中，使中华文化不断丰富，使其成为世界财富。当然，我们也要毫不吝惜，让中华文化传播出去，走向世界，因为中华文化是全人类最优秀的文化之一。
本文原载于《共和国思想者》，程冠军著，中国文史出版社，原标题为《与欧阳中石对话中华文化》。